4月12日，著名社会学家郑也夫教授将携新书《文明是副产品》做客阿里晶读第十期。这位功力深厚、特立独行的社会学家是学术派中的意见领袖。 书独辟蹊径，以创新的视角为我们打开认识人类文明发展进程的那些不可思议，一切在意料之外，一切又在情理之中。郑也夫犀利而不失幽默，深刻而又很先锋。这场读书会必将是一次酣畅淋漓的思想盛筵。
郑也夫说自己是老愤青。
在很多人眼中他是位另类的学者：爱批判、观点犀利、直言不讳、一副语不惊人、时刻作猛虎下山之势，还有些不入世俗的清高。正如他自己所言，他“以争辩为快事，虽对事不对人，却也常常得理不让人。”
对于是不是社会学家，他不在乎。他说，“我是使用八般武器的人，社会学、生物学、心理学、哲学、史学，等等。我一点都不在乎我是哪个学科的人，甚至宁愿作盲流，不愿作专家。”
他说自己不愿做专家，但从其履历看社会学的专业一直没有变过。社会学让他的研究注意力积极发散，大有意见领袖的之模样。
3年前他出版的《吾国教育病理》一书中，对当下教育病因分析鞭辟入里，言辞亢奋——书中所言，“在49年后中国大陆接受过小学6年以上教育的人，不可能获得诺贝尔科学奖。“
他还炮轰大学扩招制度，称其“不符合人性”。也夫先生进入教育事业，曾被教育学家称为幸事。
除了教育，电影、体育“入他法眼”的，也会评上两句。
看完《老炮》，作为50年代出生的北京土著，他口不留情，兵不血刃。他说，如果搞不懂胡同”流氓文化“讲规矩、重义气的内涵，和大院斗殴的混蛋特征，就不能眉毛胡子一把抓，不能鸡口与牛后、驴唇和马嘴一锅煮。
CBA总决赛出事了，他发博客：“我不承认今年CBA的冠军。你以为你是谁？很清楚，一个侏儒。”
不管别人怎么看，他说，“我认为自己是真诚的，不虚伪的。除此之外又给人留下了什么印象，这就不是我的事了。”一副直心是道场的自信。他的批评绝非对不满的发泄，而是以理性的学术分析直面社会的阴暗面。
这样一位另类学者，15年出了一本另类学术作品——《文明是副产品》。
这样一个需要在心里琢磨打转一番的名字，讲了怎么“严肃”的文明史？
我们一直以为，文明总有一个坚固的起点可以供我们回溯。但《文明是副产品》提出来这样一个命题：“人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。”
郑也夫认为，人类文化宝库里的大多数东西，可能并无实际用处，但恰是这些没有实际用处的东西，所包含的知识与文化，要比那些有具体用途的东西大得多。无用之学，最有大用。
这位个体的智力劳动者，他坚持智力生活，乐于做一个怀疑论者的思考。
他坚持的动力是什么？他说是乐趣，是还能想得动。想不动，乐趣也将消减。
你想跟随他一起做一个智力劳动者吗？至少，我们还能想得动。
祖籍不可考。 1950年生于北京。1963年考入北京八中，1968年7月离校赴北大荒。在校时曾任班长，此乃一生中的最高职务，以后近40年中始终是标准“布衣”，未担任过任何一级正式与非正式的官职。 在北大荒务农、造砖、伐木、采石、教书，逾八年。
1978年考入北京师范学院读书。 1979年考入社科院研究生院，1982年获哲学硕士。 1985－86年在美国丹福大学社会学系读书，获社会学硕士。因不满时下学术空气，不断跳槽，先后在北京社科院、中国社科院、人民大学、北京大学供职，唯社会学专业至今不綴。 曾任中央电视台“东方之子”主持人，“实话实说”总策划，不堪各级“婆婆”的审查管束，终于金盆洗手。
曾作自我素描：懒散，不整衣冠，精神上却有洁癖，若游戏规则不公正宁可不参加。青年时代思想步入异端，再难返回正统。微染自虐症，少时习中长跑，年近五十患冬泳症。以争辩为快事，虽对事不对人，却也常常得理不让人。
作者以丰富的想象、细致的考辩，对外婚制、农业、文字、纸张、雕版印刷、活字印刷等这些人类早期的伟大发明，进行了大胆的推论，从一个独具特色的角度，重新思考人类文明的起源。
活动时间：2016年4月12日（周二） 14:00——17:00
活动地点： 北京市
主办方：中国经营报社 商学院杂志
联合主办方：中信出版社
承办方：中国经营者俱乐部
支持方：阿里巴巴（中国）有限公司
报名咨询：136 8335 0999 刘老师
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郑也夫说自己是老愤青，很准也很对。在很多人眼中是位另类的学者：批判、犀利、直言不讳。一副语不惊人死不休，时刻作猛虎下山之势，甚至有些不入世俗，但他依旧保持着知识分子的清高。
正如他自己所言，他“以争辩为快事，虽对事不对人，却也常常得理不让人。他说自己不愿做专家，但从其履历看社会学的专业一直没 有变过。但，他的视野远不止于此。
郑也夫
阿里晶读第十期之“郑”眼旁观——文明是副产品昨日在金融客咖啡举行。一直“愤怒”的郑也夫教授从外婚制、农业的起源、造纸术、雕版印刷和活字印刷术的发明几个方面，给大家娓娓道来这本新书的主要研究成果。发散的思维、颠覆的观点、思想的共鸣、机锋相对的问答，这次读书会上，我们感受到学术思考的魅力和对当下文明社会的豁达态度。
春日里，金融客咖啡的四合院，明媚透净
郑教授说，“你不要以为，人类一切伟大的成就伟大的发明都是目的和计划产生的，你不要彻头彻尾迷信计划、目的和人类的理性，有很多事情是不是这样出来的。”这也不得不让我们反思历史上我们曾经走过的那些弯路。
我们不是鱼，不知道鱼的快乐，我们回不到过去，不知道那些创造的原点。
不过，本书探讨的是人类文明的起源，如果从功利的角度看，与大家的生活关系太过久远。所以一开场，郑老师一句我是一个异类，给大家提供的东西如果有营养的话，那可能就是B12这类比较稀缺的维生素。一句话就提高了大家的注意力。
郑也夫拒绝平庸的思考，他的读者愿意追随
22 年前，郑老师突发奇想的一个想法，22年后能够把这本书实现，也很感慨。虽然，有人可以随便举例反驳，比如长城就是目的性行为、计划性行为的后果。但是， 郑老师也可以举例青霉素，甚至是本来治疗心脏病而后被另做他用的伟哥来做论据，但终显薄弱，所以，郑老师把思考放在了文明之路上的那些里程碑发明。
花15年时间创作一本书，满满的心血和毅力，当被问到是否有续集时，郑老师坦言，干不动了。人类是因为进化更高级而抛弃了群婚而走向一夫一妻的吗？
今天我们对法律规定的一夫一妻制视为理所应当，认为人应该是脱离动物性的高级生物。但是，实际人类走向一夫一妻制为主，多偶为辅的婚配制度是与其生理特性相关的选择。
人类最初的婚配方式是不是一夫一妻呢？恩格斯说是群婚，但郑老师认为今天存在的原始部落，没有一个原始部落是群婚制的，主流都是一夫一妻制。在哺乳类动物中3%是一夫一妻制，灵长类动物里18%是一夫一妻制。人类就有可能在这18%里。那是什么样的生理特性呢？
一个是二态性，就是雄性和雌性除了性器官以外的体态差异，比如人类的近亲黑猩猩，雄性的个头是雌性的两倍，二态性就是两倍。因为黑猩猩是群婚制，谁的体格更 大，谁就拥有交配权，一代代的进化下去，雄性个头就越来越大。
而一夫一妻制度的长臂猿的二态性是1：1，雄性和雌性差异最小，因为不论体格，雄性都可能获 得交配权。人类的二态性居中，是1.1:1，所以有可能是一夫一妻制为主而多偶为辅。
另 一个指标是睾丸占据体重的比例。黑猩猩的睾丸的重量占据自身体重的0.27％，而人类是0.08％，大猩猩是0.02％。这也暗含对性资源的占有和争夺。
群婚制的黑猩猩为了争夺交配权性器官越来越发达，反而一夫多妻制的大猩猩，因为“统领的妻妾无人敢接近”，更多依靠是身体和专横，所以性器官反而越小。而 一夫一妻制为主的人类居中，可见未经过群婚的筛选。
活动开场前，到场的嘉宾
但灵长类动物选择一夫一妻制，统统都不过群体生活，只有人类离不开群体。这样其他雌性就会产生诱惑，一夫一妻制就必然不是很牢固，最后慢慢进化，结果就是一夫一妻制为主体，也有多偶制。
同时，一夫一妻制度的产生跟武器的产生有很大关系。因为武器的存在，男性之间在交配权之间的竞争，不再限制于体型之间的差异。所以，体型弱小的人都有可能获得交配权，所以他们才都有可能加入团队协助，贡献智慧，才可以有群体生活。
阿里晶读走过了第十个月，每次对这个座位的等待，都是一种对知识的守候。
那 外婚制产生的原因是什么？第一，因为外族的姑娘比同一个屋檐下长大的姑娘对男性吸引力更大，比如原始部落之间会经常抢婚。第二，禁止内部通婚。因为近亲通 婚特别是乱伦容易破坏内部的合作秩序。男性的本性是找远处的（女性），法律是顺应人的本能的，所以，法律禁止内部通婚可以实现。
之前有一种观点认为农业的起源，是因为没有农业人类生活饥寒交迫，没有粮食积累，但其实原始人类和环境有高度的适应性，大部分都是可以找到果实的。之所以不定居，不储存粮食，是因为原始人类靠采集生活不需要储存粮食，大自然就是仓库，就是冰箱。
原始人类狩猎采集是可持续的，而且非常自在，生活很充实，没有空 虚，劳务不繁重，而且有挑战性，比如一帮人干掉一只老虎，要今天打一场篮球，玩一场游戏更刺激。反而进入到农业后，人类变得更加辛苦。
在 郑老师看来，进入农业是一条不归路，就如进入工业革命后，就回不去了。富足的天赐的“圣米”是对人类的诱惑，所以他们不愿意再离开。那时，天赐的圣米—— 野生谷物的果实容易脱落，落入土地后就会再生长，成熟期时间又不一样，所以，人类开始定居，人口激增，食物供不应求，于是团队开始去种植，希望能有一块土地能源源不断产出“圣米”。所以，“农业不是产生于压力和困苦，相反产生于野生谷物最丰饶的地带”。
下午2点，一场关于“维生素B12”的营养读书会开始
而定居种植以后，对于野生作物的驯化是不知不觉进行的，并非是有农业科学院这类的机构。因为野生谷物的易脱落使得人类收获的果实都有不易脱落的基因，虽然收获的时间不同，但是种子的发芽期和成熟期相对一致，一旦种植成熟期相对一致。
所以，农业的起源不是为了人类要追求进步，奋斗有目的性的，而是天赐礼物的诱惑和无意识的行为下产生。
在郑老师看来，改进造纸术的蔡伦，他的地位其实是被夸大了。东汉许慎《说文解字》里解释了“纸——絮一苫”，释义是指破旧的丝织品不断去击打，然后形成做纸 的原料。
但在今天看来，这就是不可能的。从目前考古发现来看，最早出土的纸目前是西汉的纸，检测发现里面都是植物纤维，没有一个成分是丝织品的。西方科学证明，动物纤维，比如蚕丝就如头发一样，怎么打都打不出纸。
六十六岁，自在，无所畏
而许慎所说的纸，应该是植物纤维的树皮布。在人类古代有两种制衣的手段，一种是纺织，比如说蚕丝，或者植物纤维，比如麻、棉花。还有一种更为古老，就是“树皮布”。用树皮经过敲打成浆糊然后风干后形成薄片，经过裁剪做衣。
而 “造纸”就有可能是树皮布的副产品，因为有时候在敲打后，太薄的部分就可以当做书写的纸。但当时占据书写载体的是帛，非常珍贵。当皇帝命令蔡伦要上供大量 帛书时，工匠们只好把用树皮布做的纸张进贡。郑老师认为，为了让贵族能接受和认可这种纸，工匠们编了个谎言就“此亦蚕丝所作”。只有当纸张的质量超越帛书时，才有可能挑明它的卑微出身。《后汉书》“伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸”。当然，各种猜想都没有事实上的确定性，只有逻辑上的自洽与不自 洽，推论上的合理与不合理。
必须要集中精神，否则跟不上节奏
雕 版印刷术有两个先导元素，一个是印章。印章在中国的起源时间有不同说法，一种是战国，有2500年历史，若起于尚存争议的殷末，则有3100年历史。而美 索不达米亚的印章在7000年以前就问世了。它是西方的产物，是为了传递信件、物品之间保密等用的一种手段。当印章与纸张结合，并以阳文反刻出场时，印刷 术中的“雕版”便呼之欲出了。
第 二先导是墓碑。汉朝时的选官的标准是“举孝廉”，这导致很多人为了做官就给父母厚葬，并请最好的书法家和石匠给父母立碑，以显示自己的孝顺。所以树碑就很 流行。上到皇家，由于秦朝焚书坑儒后，“罢黜百家，独尊儒术”的两汉对儒家经典，并且把经学神化来维护皇帝的统治地位，从而引发“古今文之争”。为了树立 权威、以正视听，东汉时期，熹平石经问世。后代人们开始经历从“石经——拓印”的推广运动，印章大型化开始。这样看来，为了维护皇权统治而产生的石经，无 意中促进了雕版印刷术的产生。
互动问答，问中要害，问出未知
关 于活字印刷术，毕昇的名字却远不如古登堡更为响亮。郑老师讲到，当雕版印刷术遇上西方的拼音文字后，1450年当古登堡的铅合金活字印刷机开始转动的时 候，东西方文明高度马上就开始产生了本质变化，于是再过个几百年，就几乎注定1840年的悲剧。这个奇迹的背后是早期资本主义萌芽和通行于欧洲的拉丁文联 手实现的，因为投资商通过大量印刷以拉丁文版的《圣经》为主的图书来获取利益。
由此看来，这些伟大文明大都是人类非主动性选择，而是不可思议的旁支错节造就而成的副产品。当历史的发展朝向许多不确定性，那是不是我们要怀疑人的主观能动 性能有多大作用？但正如郑老师在回答听众问题时所讲，他并没有彻底否定就是目的性行为和计划性行为，反而是因为目的性和计划性让文明产生后逐渐发扬光大延 续至今。只是处于萌芽阶段时，真正的文明计划不来。
他认为，不要线性地看待问题，不要太崇拜理性，崇拜效率。文明的产生需要比较宽松，比较宽容的环境，需要容忍人的多样性，容忍怪才。因为最终保护的是极小撮文明的候选人。而他，就是这样一个文明社会中的怪才。
读书会结束，让更多思考留给阅读
与主办方代表合影留念，郑也夫老师露出难得的笑容
